基本 php 書寫習慣

1. 變數定義簡潔清楚, 位置恰當, 並加上註解.
我個人的習慣是盡量在 segment ( { ... } 所括) 的開頭定義變數,
一定義就是一串, 後面是註解.

例外是迴圈變數, 我一定是 $i $j $k 一路寫下去 XD
foreach 就搭 $data, 外部讀入一定是 $buff

2. 在檔案起頭加上適當註解, 包含所屬專案, 建立日期, 修改日期及修改摘要,
如果是 include file 則應再加上內部所含 function / class 及 method
之意義, 最好再有個小註解.

3. Template engine 應用則用, 當省則省.
不是每個專案都應該要套這東西上去, 但我也不認為 coder 能因此而不學 XD
對不使用樣版引擎的 php script 來說, 應盡量使得程式碼與 html 分開,
並適當在此加上註解, 以便日後修改除錯.

4. 適當的將 function / class 分門別類存好, 以增加程式碼可再用性.

5. 程式碼的使用應具有適當階層 (或封裝)
避免出現跨層的函式呼叫, 必要時可在中間層內建立 dummy function.

6. 如果是對 php 的 function 本身有意見, 那麼查 php 官網永遠是第一選擇.
底下的 User's Comments 更是很好的資料來源.
沒有足夠的英文能力 ? 請自修, 這東西目前仍是學習程式語言的王道.

7. 與 php 相關的 httpd (如 IIS, PWS, Apache, Xitami, thttpd), 底下的
DBs (via ODBC, direct call for MySQL, MSSQL, Oracle (凱子)) 也應有
涉獵, 因為它們也能幫你解決很多問題.

8. 沒事請多學其它程式語言, 因為你不確定幾時會從中得到幫助.
並且, 不同語言自有不同的概念, 掌握到之後, 總是能產生些新想法的.

9. 善用 Reference.
$a = new A();
這樣寫法會產生出兩個 class A, 這應該很多人知道了吧.
許多不自覺的寫法, 會產生系統資源的浪費 (並造成某些錯誤)
但不正確的 Reference 用法, 則會產生許多錯誤 XD

所以, 請在日常生活中大量使用, 讓自己好好習慣它.

10. Google & Trial
不懂的知識就 google, 不確定的寫法就自己寫了踹踹看,
不要把任何地方的玩家, 當成你的除錯程式.

沒事多 var_dump, print_r 電腦不會恨你 (喔, 你倒是會恨自己, 因為它們只
會以\n 斷行 XD)
但一直問 FAQ 級的問題, 你大概只會得到 RTFM 這項回應.








如果碰到的是 "為什麼跑起來是這種結果" 這樣的問題,
就有可能要和 var_dump() 及 print_r() 兩個函數當好朋友了.
這兩個函數可以說是繼 "echo everywhere" 之後, 第二個好 php 除錯方式.
(以不使用其他除錯程式為前題啦)
(也就是說, 這邊指的問題是對 "輸出不如預期", 而非 "程式發生錯誤" 用的)

但這兩個函式都有缺點, 就是他們的輸出只會以 \n 斷行,
並且都會直接將輸出送往網頁. 如果要改成在 browser 內好看的
斷行
會有點累 ^^;; 你可能可以透過 output_buffer, 將它讀回, 修改, 取消再送出來做到
不過這種事光想到就很苦, 更別說是去做它了
(所以我都是選擇進 console, 直接 /usr/local/php/php -q XXX.php 來看 XD)

最後是說如果你問的問題太初階, 近似於 FAQ (Frequent Asked Questions) 的話,
那麼在以上幾種解決方式 (當然, 還包含了爬文跟精華區) 應該都能找得到解.
把這些問題丟出來的後果, 大概就是會被回 RTFM (Read The Fxxxing Manual)
(或是 STFG, Search The Fxxxing Google)

曾胡治兵語錄

〈梁序〉

　

　　松坡既死於國事，越一年，國人刊其遺著《曾胡治兵語錄》行於世。世知松坡之事功

，讀此書，可以知其事功所由來矣。自古聖賢豪傑，初未嘗求見事功於當世也。惟其精神

積於中，著於外，世人見之，以為事功耳。閱世以後，事功或已磨滅，而精神不敝。傳之

後世，遭際時會，此精神復現為事功焉。松坡論曾、胡二公之事，謂其為良心血性二者所

驅使，則松坡之事功，亦為此良心血性所驅使而已。曾、胡二公，一生竟竟於存誠去偽，

松坡於此，尤闡發不遺餘力。精誠所至，金石為開，二公屢言之，松坡亦屢述之。二公之

言，不啻詔示松坡，使其出生死，冒危難，掬一誠以救天下之偽。則雖謂松坡之事功，皆

二公之事功可也。松坡自謂身膺軍職，非大發志願，以救國為目的，以死為歸屬，不足渡

同胞於苦海，置國家於坦途。今松坡得所歸矣，而救國志願，曾未達其萬一。護國軍之起

，僅使民國生死肉骨。如大病方蘇，元氣已傷，將養扶持，所需於事功者，正復無限。來

者不可見，惟恃此耿耿精神，常留存於吾國民隱微之間，可以使曾、胡復生，使松坡不死

，以解除日後之千災百難，超苦海而入坦途。而此語錄十餘章，實揭吾國民之偉大精神以

昭玆來許者也。

民國六年四月新會梁啟超序。

　

〈蔡序〉

　

　　辛亥之春，余應合肥李公之召，謬參戎職。時片馬問題糾葛方殷，瓜分之謠諑忽起，

風鶴頻驚，海內騷然。吾儕武夫，惟厲兵秣馬，赴機待死耳，復何暇從事文墨，以自溺喪

？乃者統制鍾公有囑編精神講話之命，余不得不有以應。竊意論今不如述古；然古代渺矣

，述之或不適於今。曾、胡兩公，中興名臣中錚佼者也。其人其事，距今僅半世紀，遺型

不遠，口碑獶存。景仰想象，尚屬匪難。其所論列，多洞中竅要，深切時弊。爰就其治兵

言論，分類湊輯，附以按語，以代精神講話。我同袍列校，果能細加演繹，身體力行，則

懿行嘉言，皆足為我師資，豐功偉烈，寧獨讓之先賢！

宣統三年季夏，邵陽蔡鍔識於昆明。

　

　

第一章〈將材〉

　

　　一、帶兵之人：第一要才堪治民，第二要不怕死，第三要不急急名利，第四要耐受辛

苦。治兵之才，不外公、明、勤：不公不明，則兵不悅服；不勤，則營務巨細皆廢弛不治

。故第一要務在此。不怕死，則臨陣當先，士卒乃可效命。故次之。為名利而出者，保舉

稍遲則怨，稍不如意則怨；與同輩爭薪水，與士卒爭毫釐。故又次之。身體羸弱者，過勞

則病；精神短乏者，久用則散。故又次之。四者似過於求備，而苟闕其一，則萬不可帶兵

。故吾謂帶兵之人，須智深勇沉、文經武緯之才。數月以來，夢想以求之，焚香以禱之，

蓋無須臾或忘諸懷。大抵有忠義血性，則四者相從以俱至；無忠義血性，則貌似四者，終

不可恃。

　　二、帶兵之道，勤恕廉明，缺一不可。（以上曾語）

　　三、求將之道，在有良心，有血性，有勇氣，有智略。

　　四、天下強兵在將。上將之道，嚴明果斷，以浩氣舉世，一片肫誠。其次者，剛而無

虛，樸而不欺，好勇而能知大義。要未可誤於矜驕虛浮之輩，使得以巧飾取容。真意不存

，則成敗利鈍之間，顧忌太多，而趨避逾熟，必至敗乃公事。

　　五、將材難得。上駟之選，未易猝求，但得樸勇之士，相與講明大義，不為虛驕之氣

、誇大之詞所中傷，而緩急即云可恃。

　　六、兵易募而將難求。求勇敢之將易，而求廉正之將難。蓋勇敢倡先，是將帥之本分

；而廉隅正直，則糧餉不欺，賞罰不濫，乃可固結士心，歷久常勝。

　　七、將以氣為主，以志為帥。專尚馴謹之人，則久而必惰；專求悍鷙之士，則久而必

驕。兵事華竟歸於豪傑一流，氣不盛者，遇事而氣先懾，而目先逃，而心先搖。平時一一

稟承，奉命惟謹，臨大難而中無主，其識力既鈍，其膽力必減，固可憂之大矣。（以上胡

語）

　

右論將材之體

　

　　八、古來名將，得士卒之心，蓋有在於錢財之外者。後世將弁，專恃糧餉重優，為牢

籠兵心之具，其本為已淺矣。是以金多則奮勇蟻附，利盡則冷落獸散。

　　九、軍中須得好統領、營官，統領、營官須得好真心實腸，是第一義。算路程之遠近

，算糧仗之缺乏，算彼己之強弱，是第二義。二者微有把握。此外，良法雖多，調度雖善

，有效有不效，盡人事以聽天而已。

　　十、璞山之志，久不樂為吾用。且觀其過自矜許，亦似宜於剿土匪，而不宜於當大敵

。

　　十一、揀選將材，必求智略深遠之人，又須號令嚴明，能耐辛苦。三者兼全，乃為上

選。

　　十二、李忠武公續賓，統兵巨萬，號令嚴肅，秋毫無犯。湖南、湖北、安徽、江西、

浙江等省官民，無不爭思倚重。其臨陣安閑肅穆，厚重強固。凡遇事之難為而他人所畏怯

者，無不毅然引為己任。其駐營處所，百姓歡忭，耕種不輟，萬幕無嘩，一塵不驚。非其

法令之足以禁制諸軍，實其明足以察情偽。一本至誠，勇冠三軍，屢救弁兵於危難。處事

接人，平和正直，不矜不伐。

　　十三、烏將軍蘭泰遇兵甚厚。雨不張蓋，謂眾兵均無蓋也。囊無餘錢，得餉盡以賞兵

。

　　十四、兵事不外奇正二字，而將材不外智勇二字。有正無奇，遇險而覆；有奇無正，

勢極即阻。智多勇少，實力難言；勇多智少，大事難成。而其要，以得人為主。得人者昌

，失人者亡。設五百人之營，無一謀略之士，英達之材，必不成軍。千人之營，無六七英

達謀略之士，亦不成軍。

　　十五、統將須坐定能勇敢不算本領外，必須智勇足以知兵，器識足以服眾，乃可勝任

。總須智勇二字相兼。有智無勇，能說而不能行；有勇無智，則兵弱而敗，兵強亦敗。不

明方略，不知佈置，不能審勢，不能審機，即千萬人終必敗也。

　　十六、貪功者，決非大器。

　　十七、為小將須立功以爭勝，為大將戒貪小功而誤大局。（以上胡語）

　

右論將材之用

　

　　蔡按：古人論將有五德，曰：智、信、仁、勇、嚴。取義至精，責望至嚴。西人之論

將，輒曰「天才」。析而言之，則曰天所特賦之智與勇。而曾、胡公之所同唱者，則以為

將之道，以良心血性為前提，尤為扼要探本之論，亦即現身之說法。咸、同之際，粵寇蹂

躪十餘省，東南半壁，淪陷殆盡。兩公均一介書生，出身詞林，一清宦，一僚吏，其於兵

事一端，素未夢見。所供之役，所事之事，莫不與兵事背道而馳。乃為良心、血性二者所

驅使，遂使其「可能性」發展於絕頂，武功燦然，澤被海內。按其事功言論，足與古今中

外名將相頡頏而毫無遜色，得非精誠所感，金石為開者歟？苟曾、胡之良心血性而無異於

常人也，充其所至，不過為一顯宦，否則亦不過薄有時譽之著書家，隨風塵以殄瘁已耳！

復何能崛起行間，削平大難，建不世之偉績也哉！

　

　

第二章〈用人〉

　

　　一、今日所當講求，尤在用人一端。人材有轉移之道，有培養之力，有考察之法。

　　二、人材以陶冶而成，不可眼孔太高，動謂無人可用。

　　三、竊疑古人論將，神明變幻不可方物，幾於百長并集，一短難容。恐亦史冊追崇之

詞，初非預定之品。要以衡材不拘一格，論事不求苛細。無因寸朽而棄連抱，無施數罟以

失巨鱗。斯先哲之恒言，雖遇蒙而可勉。

　　四、求人之道，須如白圭之治生，如鷹隼之擊物，不得不休。又如蚨之有母，雉之有

媒，以類相求，以氣相引，庶幾得一而可及其餘。大抵人才約有兩種，一種官氣較多，一

種鄉氣較多。官氣多者，好講資格，好問樣子，辦事無驚世駭俗之象，言語無此妨彼礙之

弊。其失也，奄奄無氣，凡遇一事，但憑書辦家人之口說出，憑文書寫出，不能身到、心

到、口到、眼到，尤不能苦下身段去事上體察一番。鄉氣多者，好逞才能，好出新樣，行

事則知己不知人，言語則顧前不顧後。其失也，一事未成，物議先騰。兩者之失，厥咎惟

均。人非大賢，亦斷難出此兩失之外。吾欲以勞、苦、忍、辱四字教人，故且戒官氣，而

姑用鄉氣之人。必取遇事體察，身到、心到、口到、眼到者。趙廣漢好用新進少年，劉晏

好用士人理財，竊願師之。（以上曾語）

　　五、一將豈能獨理，則協理之文員、武弁在所必需。雖然，軟熟者不可用，諂諛者不

可用，胸無實際、大言欺人者不可用。

　　六、營官不得人，一營皆成廢物；哨官不得人，一哨皆成廢物；什長不得人，十人皆

成廢物。濫取充數，有兵如無兵也。

　　七、選哨官、什長，須至勇至廉。不十分勇，不足以倡眾人之氣；不十分廉，不足以

服眾人之心。

　　八、近人貪利冒功。今日求乞差使爭先恐後，即異日首先潰散之人。屈指計之，用人

不易。

　　九、人才因求才者之智識而生，亦由用才者之分量而出。用人如用馬，得千里馬而不

識，識矣而不能勝其力，則且樂駑駘之便安，而斥騏驥之偉駿矣。

　　十、古之治兵，先求將而後選兵；今之言兵者，先招兵而并不擇將。譬之振衣者，不

提其領而挈其綱，是棼之也，將自斃矣。（以上胡語）

　

　　蔡按：曾謂人才以陶冶而成，胡亦曰人才由用才者之分量而出。可知用人不必拘定一

格，而熏陶裁成之術，尤在用人者運之以精心，使人人各得顯其所長、去其所短而已。竊

謂人才隨風氣為轉移，居上位者，有轉移風氣之責（所指範圍甚廣，非僅謂居高位之一二

人言。如官長居目兵之上位，中級官居次級官之上位也），因勢而利導，對病而下藥，風

氣雖敗劣，自有挽回之一日。今日吾國社會風氣敗壞極矣，因而感染至於軍隊。以故人才

消乏，不能舉練兵之實績。頹波浩浩，不知所屆。惟在多數同心同德之君子，相與提挈維

繫，激蕩挑撥，障狂瀾使西倒，俾善者日趨於善，不善者亦潛移默化，則人皆可用矣。

　

　

第三章〈尚志〉

　

　　一、凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之

軌，而日即高明。賢否智愚，所由區矣。

　　二、無兵不足深憂，無餉不足痛哭。獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐後、忠憤耿

耿者，不可亟得。或僅得之，而又屈居卑下，往往抑鬱不伸，以挫，以去，以死。而貪饕

退縮者，果驤首而上騰，而富貴，而名譽，而老健不死。此其可為浩嘆者也。

　　三、今日百廢莫舉，千瘡并潰，無可收拾。獨賴此耿耿精忠之寸衷，與斯民相對於骨

嶽血淵之中，冀其塞絕橫流之人欲，以挽回厭亂之天心，庶幾萬一有補。不然，但就時局

而論之，則滔滔者吾不知其所底也。

　　四、胸懷廣大，須從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平；功名之際，須看得淡，

庶幾胸懷日闊。

　　五、做好人，做好官，做名將，俱要好師、好友、好榜樣。

　　六、喜譽惡毀之心，即鄙夫患得患失之心也。於此關打不破，則一切學問、才智，實

足以欺世盜名。

　　七、方今天下大亂，人懷苟且之心。出範圍之外，無過而問焉者。吾輩當立准繩，自

為守之，并約同志共守之，無使吾心之賊，破吾心之墻也。

　　八、君子有高世獨立之志，而不與人以易窺；有藐萬乘、卻三軍之氣，而未嘗輕於一

發。

　　九、君子欲有所樹立，必自不妄求人知始。

　　十、古人患難憂虞之際，正是德業長進之時。其功在於胸懷坦夷，其效在於身體康健

。聖賢之所以為聖賢，佛家之所以成佛，所爭皆在大難磨折之日，將此心放得實、養得靈

。有活潑潑之胸襟，有坦蕩蕩之意境，則身體雖有外感，必不至於內傷。（以上曾語）

　　十一、軍中取材，專尚樸勇，尚須由有氣概中講求。特恐講求不真，則浮氣、客氣夾

雜其中，非真氣耳。

　　十二、人才由磨煉而成，總須志氣勝乃有長進。成敗原難逆睹，不足以定人才。兵事

以人才為根本，人才以志氣為根本；兵可挫而氣不可挫，氣可偶挫而志不可挫。

　　十三、方今天下之亂，不在強敵，而在人心。不患愚民之難治，而在士大夫之好利忘

義而莫之懲。

　　十四、吾人任事，與正人同死，死亦附於正氣之列，是為正命。附非其人，而得不死

，亦為千古之玷，況又不能無死耶！處世無遠慮，必有危機。一朝失足，則將以薰蕕為同

臭，而無解於正人之譏評。（以上胡語）

　

　　蔡按：右列各節，語多沉痛。悲人心之陷溺，而志節之不振也。今日時局之危殆，禍

機之劇烈，殆十倍於咸、同之世。吾儕身膺軍職，非大發志願，以救國家為目的，以死為

歸宿，不足渡同胞於苦海，置國家於坦途。須以耿耿精忠之寸衷，獻之骨嶽血淵之間，毫

不返顧，始能有濟。果能拿定主見，百折不磨，則千災萬難，不難迎刃而解。若吾輩軍人

，將校但以躋高位、享厚祿、安富尊榮為志，目兵則以希虛譽、得餉糈為志，曾、胡兩公

必痛哭於九原矣。

　

　

第四章〈誠實〉

　

　　一、天地之所以不息，國之所以立，聖賢之德業所以可大可久，皆誠為之也。故曰：

誠者，物之終始，不誠無物。

　　二、人必虛中不著一物，而後能真實無妄。蓋實者不欺之謂也。人之所以欺人者，必

心中別著一物。心中別有私心，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何

必欺人哉！其所以欺人者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好

色之私，則不能欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也；無私著者

，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也。

　　三、知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難之事，豪傑之所以為

豪傑，聖賢之所以為聖賢，便是此等處磊落過人。能透過此一關，寸心便異常安樂，省得

多少糾葛，省得多少遮掩裝飾醜態。

　　四、盜虛名者，有不測之禍；負隱匿者，有不測之禍；懷忮心者，有不測之禍。

　　五、天下惟忘機可以消眾機，惟懵懂可以祓不祥。

　　六、用兵久則驕惰自生，驕惰則未有不敗者。勤字所以醫惰，慎字所以醫驕。二字之

先，須有一誠字以為之本。立意要將此事知得透、辨得穿。精誠所至，金石亦開，鬼神亦

避，此在己之誠也。人之生也直，與武員之交接，尤貴乎直。文員之心，多曲多歪，多不

坦白，往往與武員不相水乳。必盡去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人，坦然無疑，

此接物之誠也。以誠為之本，以勤字、慎字為之用，庶幾免於大戾，免於大敗。

　　七、楚軍水、陸師之好處，全在無官氣而有血性。若官氣增一分，血性必減一分。

　　八、軍營宜多用樸實少心竅之人，則風氣易於純正。今大難之起，無一兵足供一割之

用，實以官氣太重、心竅太多，漓樸散醇，真意蕩然。湘軍之興，凡官氣重、心竅多者，

在所必斥。歷歲稍久，亦未免沾染習氣，應切戒之。

　　九、觀人之道，以樸實廉介為質。有其質而傅以他長，斯為可貴。無其質而長處亦不

足恃。甘受和，白受采，古人所謂無本不立，義或在此。

　　十、將領之浮滑者，一遇危險之際，其神情之飛越，足以搖惑軍心；其言語之圓滑，

足以淆亂是非。故楚軍歷不喜用善說話之將。

　　十一、今日所說之話，明日勿因小利害而變。

　　十二、軍事是極質之事，二十三史，除班馬而外，皆文人以意為之。不知甲仗為何物

、戰陣為何事！浮詞偽語，隨意編造，斷不可信。

　　十三、凡正話實話，多說幾句，久之人自能共亮其心。即直話亦不妨多說，但不可以

訐為直，尤不可背後攻人之短。馭將之道，最貴推誠，不貴權術。

　　十四、吾輩總以誠心求之，虛心處之。心誠則志專而氣足，千磨百折，而不改其常度，終有順理成章之一日。心虛則不客氣，不挾私見，終可為人共諒。

　　十五、楚軍之所以耐久者，亦由於辦事結實，敦樸之氣，未盡澆散。若奏報虛偽，不

特畏遐邇之指摘，亦恐壞桑梓之風氣。

　　十六、自古馭外國，或稱恩信，或稱威信，總不出一信字。非必顯違條約，輕棄前諾

，而後為失信也。即纖悉之事，嚬笑之間，亦須有真意載之以出。心中待他只有七分，外

面不必假裝十分。既已通和講好，凡事公平照拂，不使遠人吃虧，此恩信也。至於鄰人畏

敬，全在自立自強，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節，臨財有不沾染之廉，此威信也。

《周易》立家之道，尚以有孚之威，歸諸反身，況立威於外域，求孚於異族，而可不反求

諸己哉！斯二者，似迂遠而不切於事情，實則質直而消患於無形。（以上曾語）

　　十七、破天下之至巧者以拙，馭天下之至紛者以靜。

　　十八、眾無大小，推誠相與。咨之以謀，而觀其識；告之以禍，而觀其勇；臨之以利

，而觀其廉；期之以事，而觀其信；知人任人，不外是矣。近日人心，逆億萬端，亦難窮

究其所往。惟誠之至，可救欺詐之窮。欺一事不能欺諸事，欺一時不能欺之後時。不可不

防其欺，不可因欺而灰心所辦之事，所謂貞固足以幹事也。

　　十九、吾輩不必世故太深，天下惟世故深誤國事耳。一部《水滸》，教壞天下強有力

而思不逞之民；一部《紅樓》，教壞天下堂官、掌印司官、督撫、司道、首府及一切紅人

。專意揣摩迎合，吃醋搗鬼，當痛除此習，獨行其志。陰陽怕懵懂，不必計及一切。

　　二十、人貴專一。精誠所至，金石為開。

　　廿一、軍旅之事，勝敗無常，總貴確實而戒虛捏。確實則準備周妥，虛飾則有誤調度

，此治兵之最要關鍵也。粵逆倡亂以來，其得以肆志猖獗者，實由廣西文武欺飾捏報，冒

功幸賞，以致蔓延數省。流毒至今，莫能收拾。

　　廿二、事上以誠意感之、實心待之，乃真事上之道。若阿附隨聲，非敬也。

　　廿三、挾智術以用世，殊不知世間并無愚人。

　　廿四、以權術淩人，可馭不肖之將，而亦僅可取快於一時。本性忠良之人，則并不煩

督責而自奮也。（以上胡語）

　

　　蔡按：吾國人心，斷送於「偽」之一字。吾國人心之偽，足以斷送國家及其種族而有

餘。上以偽驅下，下以偽事上，同輩以偽交，馴至習慣於偽。只知偽之利，不知偽之害矣

。人性本善，何樂於偽？惟以非偽不足以自存，不得不趨於偽之一途。偽者人固莫恥其為

偽，誠者群亦莫知其為誠，且轉相疑駭，於是由偽生疑，由疑生嫉。嫉心既起，則無數惡

德從之俱生，舉所謂倫常道德皆可蹴去不顧。鳴呼！偽之害烈矣。軍隊之為用，全恃萬眾

一心，同袍無間，不容有絲毫芥蒂，此尤在有一誠字為之貫串，為之維繫。否則，如一盤

散沙，必將不戢自焚。社會以偽相尚，其禍伏而緩；軍隊以偽相尚，其禍彰而速且烈。吾

輩既充軍人，則將偽之一字排斥之不遺餘力，將此種性根拔除淨盡，不使稍留萌檗，乃可

以言治兵，乃可以為將，乃可以當兵。惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛。李廣

疑石為虎，射之沒羽；荊軻赴秦，長虹貫日，精誠之所致也。

　

　

第五章〈勇毅〉

　

　　一、大抵任事之人，斷不能有毀而無譽，有恩而無怨。自修者但求大閑不逾，不可因

譏議而餒沈毅之氣。衡人者，但求一長而取，不可因微瑕而棄有用之材。苟於嶢嶢者過事

苛求，則庸庸者反得倖全。

　　二、事會相薄，變化乘除，吾當舉功業之成敗，名譽之優劣，文章之工拙，概以付之

運氣一囊之中，久而彌自信其說不可易也。然吾輩自信之道，則當與彼賭乾坤於俄項，較

殿最於錙銖，終不令囊獨勝而吾獨敗。

　　三、國藩昔在江西、湖南，幾於通國不能相容。六七年間，浩然不欲復聞世事。惟以

造端過大，本以不顧生死自命，寧當更問毀譽。

　　四、遇棘手之際，須從耐煩二字痛下工夫。

　　五、我輩辦事，成敗聽之於天，毀譽聽之於人。惟在己之規模氣象，則我有可以自立

者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。

　　六、軍事棘手之際，物議指摘之時，惟有數事最宜把持得定：一曰待民不可騷擾，二

曰稟報不可諱飾，三曰調度不可散亂。譬如舟行，遇大風暴發，只要把舵者心明力定，則

成敗雖未可知，要勝於他舟之慌亂者數倍。

　　七、若從流俗毀譽上討消息，必致站腳不牢。（以上曾語）

　　八、「不怕死」三字，言之易，行之實難，非真有膽、有良心者不可。僅以客氣為之

，一敗即挫矣。

　　九、天下事只在人力作為，到水盡山窮之時自有路走，只要切實去辦。

　　十、「冒險」二字，勢不能免。小心之過，則近於葸。語不云乎：「不入虎穴，焉得

虎子！」

　　十一、國家委用我輩，既欲稍稍補救於斯民，豈可再避嫌怨。須知禍福有定命、顯晦

有定時、去留有定數，避嫌怨者未必得，不避嫌怨者未必失也。古人憂讒畏譏，非惟求一

己之福也。蓋身當其事，義無可辭，恐讒謗之飛騰，陷吾君以不明之故。故悄悄之憂心，

致其忠愛之忱耳。至於一身禍福進退，何足動其毫末哉？

　　十二、膽量人人皆小，只須分別平日膽小、臨時膽大耳。今人則平日膽大、臨時膽小

，可痛也己。

　　十三、討寇之志，不可一眚而自撓；而滅寇之功，必須萬全而自立。

　　十四、兩軍交餒，不能不有所損。固不可因一眚而撓其心，亦不可因大勝而有自驕輕

敵之心。縱常打勝仗，亦只算家常便飯，并非奇事。惟心念國家艱難，生民塗炭，勉竭其

愚，以求有萬一之補救。成敗利鈍，實關天命，吾盡吾心而已。

　　十五、僥幸以圖難成之功，不如堅忍而規遠大之策。

　　十六、兵事無萬全。求萬全者，無一全。處處謹慎，處處不能謹慎。歷觀古今戰事，

如劉季、光武、唐太宗、魏武帝，均日瀕於危。其濟，天也。

　　十七、不當怕而怕，必有當怕而不怕者矣。

　　十八、戰事之要，不戰則已，戰則須挾全力；不動則已，動則須操勝算。如有把握，

則堅守一月、二月、三月，自有良方。今日之人，見敵即心動，不能自主，可戒也。

　　十九、古今戰陣之事，其成事皆天也，其敗事皆人也。兵事怕不得許多，算到五六分

，便須放膽放手，本無萬全之策也。（以上胡語）

　

　　蔡按：勇有狹義的、廣義的及急遽的、持續的之別。暴虎馮河，死而無侮，臨難不苟

，義無反顧，此狹義的、急遽的者也。成敗利鈍，非所逆睹，鞠躬盡瘁，死而後已，此廣

義的、持續的者也。前者孟子所謂小勇，後者所謂大勇、所謂浩然之氣者也。右章所列，

多指大勇而言，所謂勇而毅也。軍人之居高位者，除能勇不算外，尤須於毅之一字痛下工

夫。挾一往無前之志，具百折不回之氣，毀譽、榮辱、死生皆可不必計較，惟求吾良知之

所安。以吾之大勇，表率無數之小勇，則其為力也厚，為效也廣。至於級居下僚（將校以

至目兵），則應以勇為惟一天性，以各盡其所職。不獨勇於戰陣也，即平日一切職務，不

宜稍示怯弱，以貽軍人之羞。世所謂無名之英雄者，吾輩是也。

　

　

第六章〈嚴明〉

　

　　一、古人用兵，先明功罪賞罰。

　　二、救浮華者莫如質。積玩之後，振之以猛。

　　三、醫者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉，而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當為簡汰

，以剜其腐肉者；痛加訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。

　　四、太史公所謂循吏者，法立令行，能識大體而已。後世專尚慈惠，或以煦煦為仁者

當之，失循吏之義矣。為將之道，亦法立令行、整齊嚴肅為先，不貴煦嫗也。

　　五、立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。

　　六、九弟臨別，深言御下宜嚴，治事宜速。余亦深知馭軍馭吏，皆莫先於嚴，特恐明

不傍燭，則嚴不中禮耳。

　　七、呂蒙誅取鎧之人，魏絳戮亂行之僕。古人處此，豈以為名，非是無以警眾耳。

　　八、近年馭將失之寬厚，又與諸將相距過遠，危險之際，弊端百出，然後知古人所云

作事威克厥愛，雖少必濟，反是乃敗道耳。（以上曾語）

　　九、自來帶兵之將，未有不專殺立威者。如魏絳戮僕，穰苴斬莊賈，孫武致法於美人

，彭越之誅後至者，皆是也。

　　十、世變日移，人心日趨於偽，優容實以釀禍，姑息非以明恩。居今日而為政，非用

霹靂手段不能顯菩薩心腸。害馬既去，伏龍不驚，則法立知恩。吾輩任事，只盡吾義分之

所能為，以求衷諸理之至。是不必故拂乎人情，而任勞任怨，究無容其瞻顧之思。

　　十一、號令未出，不准勇者獨進；號令既出，不准怯者獨止。如此則功罪明而心志一

矣。

　　十二、兵，陰事也，以收斂固嗇為主。戰，勇氣也，以節宣提倡為主。故治軍貴執法

謹嚴，能訓能練，禁煙禁賭，戒逸樂，戒懶散。

　　十三、治將亂之國，用重典；治久亂之地，宜予以生路。

　　十四、行軍之際，務須紀律嚴明、隊伍整齊，方為節制之師。如查有騷擾百姓，立即

按以軍法。呂蒙行師，不能以一笠寬其鄉人，嚴明之謂也。絳侯治兵，不能以先驅犯其壘

壁，整齊之謂也。

　　十五、立法宜嚴，用法宜寬；顯以示之紀律，隱以激其忠良。庶幾畏威懷德，可成節

制之師。若先寬後嚴，竊恐始習疲玩，終生怨尤，軍政必難整飭。（以上胡語）

　

　　蔡按：治軍之要，尤在賞罰嚴明。煦煦為仁，足以隳軍紀而誤國事，此盡人所皆知者

。近年軍隊風氣紀綱太弛，賞罰之寬嚴每不中程，或姑息以圖見好，或故為苛罰以示威，

以愛憎為喜怒，憑喜怒以決賞罰。於是賞不知感，罰不知畏。此中消息，由於人心之淺薄

者居其半，而由於措施之乖方者亦居其半。當此沓泄成風、委頓疲玩之餘，非振之以猛，

不足以挽回頹風。與其失之寬，不如失之嚴。法立然後知恩，威立然後知感。以菩薩心腸

，行霹靂手段，此其時矣。是望諸勇健者毅然行之，而無稍餒，則軍事其有豸乎。

　

　

第七章〈公明〉

　

　　一、大君以生殺予奪之權授之將帥，猶東家之銀錢貨物授之店中眾夥。若保舉太濫，

視大君之名器不甚愛惜，猶之賤售浪費，視東家之貨財不甚愛惜也。介之推曰：「竊人之

財猶謂之盜，況貪天之功以為己功乎？」余則略改之曰：「竊人之財猶謂之盜，況假大君

之名器，以市一己之私恩乎？」余忝居高位，惟此事不能力挽頹風，深為愧漸。

　　二、竊觀古今大亂之世，必先變亂是非，而後政治顛倒，災害從之。屈原之所以憤激

沉身而不悔者，亦以當日是非淆亂為至痛。故曰：蘭芷變而不芳，荃蕙化而為茅。又曰：

固時俗之從流，又孰能無變化。傷是非之日移日淆，而幾不能自主也。後世如漢、晉、唐

、宋之末造，亦由朝廷之是非先紊，而後小人得志，君子有皇皇無依之象。推而至於一省

之中，一軍之內，亦必其是非不揆於正，而後其政績少有可觀。賞罰之任視乎權位，有得

行，有不得行。至於維持是非之公，則吾輩皆有不可辭之責。顧亭林先生所謂匹夫與有責

焉者也。

　　三、大抵蒞事以明字為第一要義。明有二：曰高明，曰精明。同一境，而登山者獨見

其遠，乘城者獨覺得曠，此高明之說也。同一物，而臆度者不如權衡之審，目巧者不如尺

度之精，此精明之說也。凡高明者，欲降心抑志以遽趨於平實，頗不易易。若能事事求精

，輕重長短一絲不差，則漸實矣；能實，則漸平矣。

　　四、凡利之所在，當與人共分之；名之所在，當與人共享之。居高位，以知人、曉事

二者為職。知人誠不易學，曉事則可以閱歷黽勉得之。曉事則無論同己、異己，均可徐徐

開悟，以冀和衷。不曉事，則挾私固謬，秉公亦謬；小人固謬，君子亦謬；鄉愿固謬，狂

狷亦謬。重以不知人，則終古相背而馳，決非和協之理。故恒言皆以分別君子、小人為要

，而鄙論則謂天下無一成不變之君子，亦無一成不變之小人。今日能知人、能曉事，則為

君子；明日不知人、不曉事，則為小人。寅刻公正光明，則為君子；卯刻偏私晻曖，則為

小人。故群毀群譽之所在，下走常穆然深念，不能附和。

　　五、營哨官之權過輕，則不得各行其志。危險之際，愛而從之者或有一二，畏而從之

者則無其事也。此中消息，應默察之而默挽之，總攬則不無偏蔽，分寄則多所維繫。（以

上曾語）

　　六、舉人不能不破格，破格則須循名核實。否則，人即無言，而我心先愧矣。

　　七、世事無真是非，特有假好惡。然世之循私以任事者，試返而自問，異日又豈能獲

私利之報於所徇利之人哉！盍亦返其本矣。

　　八、天下惟左右習近不可不慎。左右習近無正人，即良友直言亦不能進。

　　九、朝廷爵賞，非我所敢專，尤非我所敢吝，然必積勞乃可得賞。稍有濫予，不僅不

能激勵人才，實足以敗壞風俗。薦賢不受賞，隱德必及子孫。

　　十、國家名器，不可濫予。慎重出之，而後軍心思奮，可與圖後效而速成功。

　　十一、天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。（以上胡語）

　

　　蔡按：文正公謂居高位以知人、曉事為職，且以能為知人、曉事與否，判別其為君子

、為小人。雖屬有感而發，持論至為正當，并非憤激之談。用人之當否，視乎知人之明昧

；辦事之才不才，視乎曉事之透不透。不知人，則不能用人；不曉事，何能辦事？君子、

小人之別，以能否利人濟物為斷。苟所用之人不能稱職，所辦之事措置乖方，以致貽誤大

局，縱曰其心無他，究難為之寬恕者也。

　　昔賢於用人一端，內舉不避親，外舉不避仇。其宅心之正大，足以矜式百世。曾公之

薦左宗棠，而劾李次青，不以恩怨而廢舉劾，名臣胸襟，自足千古。

　　近世名器名位之濫極矣。幸進之途，紛歧雜出。昔之用人講資格，固足以屈抑人才；

今之不講資格，尤未足以激揚清濁。賞不必功，惠不必勞，舉不必才，劾不必劣。或今賢

而昨劣，或今辱而昨榮。揚之則舉之九天之上，抑之則置之九淵之下。得之者不為喜，失

之者不為歉。所稱為操縱人才、策勵士氣之具，其效力竟以全失。欲圖挽回補救，其權操

之自上，非吾儕所得與聞。惟吾人職居將校，在一小部分內，於用人一端亦非絕無幾希之

權力。既有此權，則應於用人惟賢、循名核實之義，特加之意。能於一小部分有所裨補，

亦為心安理得。

　

　

第八章〈仁愛〉

　

　　一、帶兵之道，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，所謂欲立立人、欲達達人是也

。待弁兵如待子弟之心，常望其發達、望其成立，則人知恩矣。禮者，所謂無眾寡、無小

大、無敢慢泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬

，臨之以莊，無形無聲之際，常有凜然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行

矣，何兵之不可治哉！

　　二、吾輩帶兵，如父兄之帶子弟一般。無銀錢，無保舉，尚是小事。切不可使之因擾

民而壞品行，因嫖賭、洋煙而壞身體。個個學好，人人成材，則兵勇感恩，兵勇之父母亦

感恩矣。

　　三、愛民為治兵第一要義。須日日三令五申，視為性命根本之事，毋視為要結粉飾之

文。（以上曾語）

　　四、大將以救大局為主，并以救他人為主。須有嘉善而矜不能之氣度，乃可包容一切

，覺得勝仗無可驕人，敗仗無可尤人。即他人不肯救我，而我必當救人。

　　五、必須諄囑將弁，約束兵丁，愛惜百姓，并隨時訪查，隨時董戒，使營團皆行所無

事，不擾不驚，戢暴安良，斯為美備。

　　六、愛人當以大德，不以私惠。

　　七、軍行之處，必須秋毫無犯，固結民心。

　　八、長官之於屬僚，須揚善公庭，規過私室。

　　九、聖賢、仙佛、英雄、豪傑，無不以濟人濟物為本，無不以損己利人為正道。

　　十、愛人之道，以嚴為主。寬則心馳而氣浮。

　　十一、自來義士忠臣，於曾經受恩之人，必終身奉事惟謹。韓信為王，而不忘漂母一

飯之恩；張蒼作相，而退朝即奉事王陵及王陵之妻如父母，終身不改。此其存心正大仁厚

，可師可法。（以上胡語）

　

　　蔡按：帶兵如父兄之帶子弟一語，最為慈仁貼切。能以此存心，則古今帶兵格言，千

言萬語，皆可付之一炬。父兄之待子弟，慮其愚蒙無知也，則教之誨之；慮其饑寒苦痛也

，則愛之護之；慮其放蕩無行也，則懲戒之；慮其不克發達也，則培養之。無論為寬為嚴

，為愛為憎，為好為惡，為賞為罰，均出之以至誠無偽、行之以至公無私。如此則弁兵愛

戴長上，亦必如子弟之愛其父兄矣。

　　軍人以軍營為第二家庭，此言殊親切有味。然實而按之，此第二家庭較之固有之家庭

，其關係之密切，殆將過之。何以故？長上之教育部下也，如師友；其約束督責愛護之也

，如父兄。部下之對長上也，其恪恭將事，與子弟之對於師友父兄，殆無以異耳。及其同

蒞戰役也，同患難，共死生，休戚無不相關，利害靡不與共。且一經從戎，由常備而續備

，由續備而後備，其間年月正長，不能脫軍籍之關係。一有戰事，即須荷戈以出，為國宣

勞。此以情言之耳。國為家之集合體，衛國亦所以衛家，軍人為衛國團體之中堅，則應視

此第二家庭為重。此以義言之耳。

　　古今名將用兵，莫不以安民、愛民為本。蓋用兵原為安民，若擾之害之，是悖用兵之

本旨也。兵者民之所出，餉亦出之自民。索本探源，何忍加以擾害？行師地方，仰給於民

者豈止一端；休養軍隊，釆辦糧秣，徵發夫役，探訪敵情，帶引道路，何一非借重民力！

若修怨於民而招其反抗，是自困也。至於興師外國，亦不可以無端之禍亂，加之無辜之民

，致上干天和，下招怨讟，仁師義旅，決不出此。此海陸戰條約所以嚴擄掠之禁也。

　

　

第九章〈勤勞〉

　

　　一、練兵之道，必須官弁晝夜從事，乃可漸幾於熟。如雞伏卵，如爐練丹，未可須臾

稍離。

　　二、天下事，未有不由艱苦中得來，而可大可久者也。

　　三、百種弊端，皆由懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趨功不敏。一處弛，則百

處懶矣。

　　四、治軍之道，以勤字為先。身勤則強，逸則病。家勤則興，懶則衰。國勤則治，怠

則亂。軍勤則勝，惰則敗。惰者，暮氣也，當常常提其朝氣。

　　五、治軍以勤字為先，由閱歷而知其不可易。未有平日不早起，而臨敵忽能早起者；

未有平日不習勞，而臨敵忽能習勞者；未有平日不能忍饑耐寒，而臨敵忽能忍饑耐寒者。

　　六、每日應辦之事積擱過多，當於清早單開本日應了之件，日內了之，如農家早起，

分派本日之事，無本日不了者，庶幾積壓較少。

　　七、養生之道，莫大於懲忿窒欲，多動少食。（以上曾語）

　　八、軍旅之事，非以身先之勞之，事必無補。古今名將，不僅才略異眾，亦且精力過

人。

　　九、將不理事，則無不驕縱者；驕縱之兵，無不怯弱者。

　　十、凡兵之氣，不見仗則弱，常見仗則強。久逸則終無用處，異日則必不可臨敵。

　　十一、兵事如學生功課，不進則退，不戰則并不能守。敬姜之言曰：勞則思，逸則淫

。設以數萬人屯兵境上，無論古今無此辦法，且久逸則筋脈皆弛，心膽亦怯，不僅難戰，

亦必難守。

　　十二、淫佚酒色，取敗之媒；征逐嬉娛，治兵所戒。金陵圍師之潰，皆由將驕兵惰，

終日酣嬉，不以賊匪為念。或樂桑中之嬉，或戀室家之私，或群與縱酒酣歌，或日在賭場

煙館，淫心蕩志，樂極忘疲，以致兵氣不揚，禦侮無備，全軍覆沒，皆自宣淫縱欲中來也

。夫兵猶火也，不戢則焚；兵猶水也，不流則腐。治軍之道，必以苦其心志、勞其筋骨為

典法。（以上胡語）

　

　　蔡按：戰爭之事，或跋涉冰天雪窟之間，或馳驅酷暑惡瘴之鄉，或趁雨雪露營，或晝

夜趲程行軍；寒不得衣，饑不得食，渴不得水。槍林彈雨之中，血肉橫飛，極人世所不見

之慘，受恒人所不經之苦。其精神、其體力，非於平時養之有素，練之有恒，豈能堪此？

練兵之主旨，以能效命於疆場為歸宿。欲其效命於疆場，尤宜於平時竭盡手段以修養其精

神，鍛煉其體魄，嫻熟其技藝，臨事之際，乃能有恃以不恐。故習勞忍苦，為治軍之第一

要義。而馭兵之道，亦以使之勞苦為不二法門。蓋人性似猴，喜動不喜靜，宜勞不宜逸。

勞則思，逸則淫。閑居無所事事，則為不善。此常人恒態。聚數百千血氣方剛之少年於一

團，苟無所以範其心志、勞其體膚，其不逾閑蕩檢、潰出堤外者，烏可得耶？

　

　

第十章〈和輯〉

　

　　一、禍機之發，莫烈於猜忌，此古今之通病。敗國、亡家、喪身皆猜忌之所致。《詩

》稱：「不忮不求，何用不臧？」忮、求二端，蓋妾婦穿窬兼而有之者也。

　　二、凡兩軍相處，統將有一分齟齬，則營哨必有三分，兵夫必有六七分。故欲求和衷

共濟，自統將先辦一副平恕之心始。人之好名，誰不如我？同打仗不可譏人之退縮，同行

路不可疑人之騷擾，處處嚴於治己，而薄於責人，則唇舌自省矣。

　　三、敬以持躬，恕以待人。敬則小心翼翼，事無巨細，皆不敢忽。恕則凡事留餘地以

處人，功不獨居，過不推諉。常常記此二字，則長履大任，福祚無量。

　　四、湘軍之所以無敵者，全賴彼此相顧，彼此相救。雖平日積怨深仇，臨陣仍彼此照

顧；雖上午口角參商，下午仍彼此救援。（以上曾語）

　　五、軍旅之事，以一而成，以二三敗。唐代九節度之師，潰於相州。其時名將如郭子

儀、李光弼，亦不能免。蓋謀議可資於眾人，而決斷須歸於一將。

　　六、古來將帥不和，事權不一，以眾致敗者，不止九節度使相州一役。

　　七、為大將之道，以肯救人、固大局為主，不宜炫耀己之長處，尤不宜指摘人之短處

。

　　八、兵無論多寡，總以能聽號令為上。不奉一將之令，兵多必敗；能奉一將之令，兵

少必強。（以上胡語）

　

　　蔡按：古人相處，有憤爭公庭，而言歡私室；有交哄於平昔，而救助於疆場。蓋不以

公廢私，復不以私而害公也。人心之不同如其面，萬難強之使同，驅之相合，則睚眥之怨

、芥蒂之隙，自所難免。惟於公私之界分得清、認得明，使之劃然兩途，不相混擾，則善

矣。發捻之役，中日之役，中法之役，列將因爭意氣而致敗績者，不一而足。故老相傳，

言之鑿鑿。從前握兵符者，多起自行間，罔知大體，動以意氣行事，無怪其然。今後一有

戰役，用兵必在數十萬以上、三十餘鎮之師。情誼夙不相孚，言語亦多隔閡，統馭調度之

難蓋可想見。苟非共矢忠誠，無猜無貳，或難免不蹈既往之覆轍。欲求和衷共濟，則惟有

恪遵先哲遺言，自統將先辦一副平恕之心始。功不獨居，過不推諉，乃可以言破敵。

　

　

第十一章〈兵機〉

　

　　一、前此為赴鄂救援之行，不妨倉卒成軍。近日為東下討賊之計，必須簡練慎出。若

不教之卒、窳敗之械則何地無之，而必遠求之湖南，等於遼東自詡豖，仍同灞上兒戲之軍

。故此行不可不精選，不可不久練。

　　二、兵者，陰事也。哀戚之意，如臨親喪；肅敬之心，如承大祭，故軍中不宜有歡悅

之象。有歡悅之象者，無論或為和悅，或為驕盈，終歸於敗而已。田單之在即墨，將軍有

必死之心，士卒無生還之氣，此其所以破燕也。及其攻狄也，黃金橫帶，有生之樂，無死

之心，魯仲連策其必不勝。兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。

　　三、此次由楚省招兵東下，必須選百煉之卒，備精堅之械，舟師則船炮并富。陸路則

將卒并憤，作三年不歸之想，為百戰艱難之行。豈可兒戲成軍，倉卒成行？人盡烏合，器

多苦窳，船不滿二百，炮不滿五百，如大海簸豆，黑子著面，縱能速達皖省，究竟於事何

補？是以鄙見總須戰艦二百號，又補以民船七八百，載大小炮千餘位。水軍四千，陸軍六

千，夾江而下，明年成行，始略成氣候。否則名為大興義旅，實等矮人觀場，不直方家一

哂。

　　四、夫戰，勇氣也。再而衰，三而竭。國藩於此數語，常常體念。大約用兵無他巧妙

，常存有餘不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創於張遼；諸葛武侯之攻陳倉，受創於郝

昭。皆初氣過銳，漸就衰竭之故。惟荀罃之拔偪陽，氣已竭而復振；陸抗之拔西陵，預料

城之不能遽下，而蓄養銳氣，先備外援，以待內之自斃。此善用氣者也。

　　五、日中則昃，月盈則虧，故古詩「花未全開月未圓」之句，君子以為知道。故余治

兵以來，每介疑勝疑敗之際，戰兢恐懼，上下悚懼者，其後常得大勝。當志得意滿之候，

各路雲集，狃於屬勝，將卒矜慢，其後常有意外之失。

　　六、國家之強，以得人為強。所謂無兢惟人也。若不得其人，則羽毛未豐，亦似難以

高飛。昔在宣宗皇帝，亦嘗切齒發憤，屢悔和議，而主戰守，卒以無良將帥，不獲大雪國

恥。今欲罷和主戰，亦必得三數引重致遠、折衝禦侮之人以擬之。若僅區區楚材，目下知

名之數人，則干將莫邪，恐未必不終刓折。且聚數太少，亦不足以分佈海隅。用兵之道，

最忌「勢窮力弱」四字。力則指將士之精力言之，勢則指大局大計，及糧餉之接續、人才

之繼否言之。能戰雖失算亦勝，不能戰雖勝算亦敗。

　　七、懸軍深入而無後繼，是用兵大忌。

　　八、危急之際，尤以全軍保全士氣為主。孤軍無助，糧餉不繼，奔走疲憊，皆散亂必

敗之道。（以上曾語）

　　九、有不可戰之將，無不可戰之兵。有可勝不可敗之將，無必勝必不勝之兵。

　　十、古人行師，先審己之強弱，不問敵之強弱。

　　十一、兵事決於臨機，而地勢審於平日，非尋常張皇幽渺可比。

　　十二、軍事有先一著而勝者，如險要之地，先發一軍據之，此必勝之道也。有最後一

著而勝者，待敵有變，乃起而應之，此必勝之道也。至於探報路徑，則須先期妥實辦理。

兵事之妙，古今以來，莫妙於拊其背、衝其腰、抄其尾，惟須審明地勢、敵情。

　　十三、先安排以待敵之求戰，然後起而應之，乃必勝之道。蓋敵求戰，而我以靜制動

，以逸待勞，以整禦散，必勝之道也。此意不可拘執，未必全無可採。

　　十四、臨陣之際，須以萬人并力，有前有後，有防抄襲之兵，有按納不動以應變之兵

，乃是勝著。如派某人守後，不應期而進，便是違令；應期而不進，便是怯戰。此則必須

號令嚴明者也。徇他人之意，以前為美，以後為非，必不妥矣。

　　十五、夾擊原是上策，但可密計而不可宣露，須并力而不宜單弱。須謀定後戰，相機

而行，而不可或先或後。

　　十六、不輕敵而慎思，不怯戰而穩打。

　　十七、兵分則力單，窮進則氣散，大勝則變成大挫，非知兵者也，不可不慎。敬則勝

，整則勝，和則勝。三勝之機，決於是矣。

　　十八、我軍出戰，須層層佈置，列陣縱橫，以整攻散，以銳蹈瑕，以後勁而防抄襲。

臨陣切戒散隊，得勝尤忌貪財。

　　十九、熟審地勢、敵情，妥謀分擊之舉。或伺敵之缺點，蹈瑕而入；或挈敵之重處，

并力而前。皆在相機斟酌。惟臨陣切忌散隊，切戒貪財。得勝之時，尤宜整飭隊伍，多求

痛殺。軍務只應以一處合圍以致敵，其餘盡作戰兵、援兵、兜剿之兵。若處處合圍，則兵

力皆為堅城所牽綴。屯兵堅城之下，則情見勢絀。

　　二十、用兵之道，全軍為上策，得土地次之；破敵為上策，得城池次之。古人必四路

無敵，然後圍城，兵法所謂「十則圍之」之義也。

　　廿一、兵事有須先一著者，如險要之地，以兵據之，先發制人，此為扼吭之計，必勝

之道也。有須後一著者，愈持久愈神妙，愈老到愈堅定，待敵變計，乃起而乘之，此可為

奇兵為拊其背，必勝之道也。

　　廿二、一年不得一城，只要大局無礙，并不為過；一月而得數城，敵來轉不能戰，則

不可為功。

　　廿三、軍隊分起行走，相隔二日，每起二千人。若前隊遇敵先戰，非必勝之道也。應

於近敵之處，飭前茅、後勁、中權會齊并力，乃可大勝。

　　廿四、臨陣分枝，不嫌其散；先期合力，必求其厚。

　　廿五、荀悅之論兵也，曰：「權不可預設，變不可先圖。與時遷移，隨物變化。」誠

為用兵之至要。

　　廿六、戰陣之事，恃強者是敗機，敬戒者是勝機。

　　廿七、軍旅之事，謹慎為先；戰陣之事，講習為上。蓋兵機至精，非虛心求教不能領

會，矧可是己而非人。兵機至活，非隨時謹密，不能防人，矧可粗心而大意。

　　廿八、偵探須確、須勤、須速。博訪以資眾論，沉思以審敵情。敵如不分枝，我軍必

從其入境之處，并力迎剿；敵如分枝，則我軍必於敵多之處專剿。（以上胡語）

　

　　蔡按：曾、胡之論兵，極主主客之說，謂守者為主，攻者為客；主逸而客勞，主勝而

客敗。尤戒攻堅圍城。其說與普法戰爭前法國兵學家所主張者殆同（其時俄土兩國亦盛行

此說）。其論出師前之準備，宜十分周到。謂一械不精，不可輕出；勢力不厚，不可成行

，與近今之動員準備，用意相合。其以全軍、破敵為上，不以得土地、城池為意，所見尤

為精到卓越，與東西各國兵學家所倡導者如出一轍。臨陣分枝宜散，先期合力宜厚，二語

尤足以賅戰術、戰略之精妙處。臨陣分枝者，即分主攻、助攻之軍及散兵、援隊、預備隊

之配置等是也；先期合力者，即戰略上之聚中展開及戰術上之開進等是也。所論諸端，皆

從實行後經驗中得來，與近世各國兵家所論若合符節。吾思先賢，不能不馨香崇拜之矣。

　

　

第十二章〈戰守〉

　

　　一、凡出隊，有宜速者，有宜遲者。宜速者，我去尋敵，先發制人者也。宜遲者，敵

來尋我，以主待客者也。主氣常靜，客氣常動。客氣先盛而後衰，主氣先微而後壯。故善

用兵者，每喜為主，不喜作客。休、祁諸軍，但知先發制人一層，不知以主待客一層，加

之探報不實、地勢不審、敵情不明，徒能先發而不能制人。應研究此兩層：或我尋敵，先

發制人；或敵尋我，以主待客。總須審定乃行，切不可於兩層一無所見，貿然出隊。

　　二、師行所至之處，必須多問、多思。思之於己，問之於人，皆好謀之實跡也。昔王

璞山帶兵，有名將風，每與敵遇，將接仗之前一夕，傳令營官齊集，與之暢論敵情、地勢

，袖中出地圖十餘張，每人分給一張，令諸將各抒所見，如何進兵，如何分枝，某營埋伏

，某營并不接仗，待事畢後專派追剿。諸將一一說畢，璞山乃將自己主意說出，每人發一

傳單，即議定之主意也。次日戰罷，有與初議不符者，雖有功亦必加罰。其平日無事，每

三日必傳各營官熟論戰守之法。

　　三、一曰紮營宜深溝高壘。雖僅一宿，亦須為堅不可拔之計。但使能守我營壘安如泰

山，縱不能進攻，亦無損於大局。一曰哨探嚴明。離敵既近，時時作敵來撲營之想。敵來

之路，應敵之路，埋伏之路，勝仗追擊之路，一一探明，切勿孟浪。一曰痛除客氣，未經

戰陣之兵，每好言戰，帶兵者亦然。若稍有閱歷，但覺我軍處處瑕隙，無一可恃，不輕言

戰矣。

　　四、用兵以渡水為最難。不特渡長江大河為難，即偶渡漸車之水，丈二之溝，亦須再

三審慎，恐其半渡而擊。背水無歸，敗兵爭舟，人馬踐溺，種種皆兵家所忌。

　　五、隘路打勝仗，全在頭敵。若頭敵站腳不住，後面雖有好手，亦被擠退。（以上曾

語）

　　六、戰守機宜，不可紛心；心紛則氣不專，神不一。

　　七、交戰宜持重，進兵宜迅速。穩紮猛打，合力分枝，足以括用兵之要。

　　八、軍旅之事，守於境內，不如戰於境外。

　　九、軍事之要：必有所忌，乃能有所濟；必有所舍，乃能有所全。若處處設備，即十

萬兵亦無尺寸之效。

　　十、防邊之要，不可處處設防。若處處設防，兵力必分。不能戰，亦不能守。惟擇其

緊要必爭之地，厚集兵力以守之，便是穩固。

　　十一、碉卡之設，原所以省兵力，予地方官以據險慎守之方。有守土而無守之之人，

雖天塹不能恃其險；有守人而無守具，雖賁獲無所展其長。

　　十二、有進戰之營，必須留營作守。假如以十營作前茅為戰兵，即須留五營作後勁為

守兵。其留後之兵尤須勁旅，其成功一也。不可爭目前之微功，而誤大局。

　　十三、有圍城之兵，須先另籌打仗之兵。有臨陣打仗之兵，必須安排後勁，或預杜抄

後之敵，或備策應之舉。

　　十四、扼要立營，加高加深，固是要著。惟須約束兵丁，不得滋擾。又須不時操練，

使步法整齊、技藝精熟，庶戰守皆能有備。（以上胡語）

　

　　蔡按：右揭戰守之法，意括而言賅。曰攻城，曰守戰，曰遭遇戰，曰局地戰，以及防

邊之策、攻城之術，無不獨具卓識，得其要訣。雖以近世戰術之日新月異，而大旨亦不外

是。其論夜間宿營，雖僅一宿亦須深溝高壘，為堅不可拔之計，則防禦之緊嚴，立意之穩

健，尤為近世兵家所不及道也。（按：咸、同時，戰爭兩方，多為不規則之混戰，來去飆

倏，不可端倪，故紮營務求堅固，以防侵襲。）

　　曾、胡論兵，極重主、客之見。只知守則為主之利，不知守反為主之害。蓋因其時所

對之敵，并非節制之師、精練之卒。且其人數常倍於我，其兵器未如今日之發達，又無騎

、炮兩兵之編制，耳目不靈，攻擊力復甚薄弱。故每拘泥於地形、地物，攻擊精神未由奮

興。故戰術偏重於攻勢防禦，蓋亦因時制宜之法。近自普法、日俄兩大戰役以後，環球之

耳目一新，攻擊之利，昭然若揭。各國兵學家，舉凡戰略戰術，皆極端的主張攻擊。苟非

兵力較弱，或地勢、敵情有特別之關係，無復有以防守為計者矣。然戰略戰術須因時以制

宜，審勢以求當，未可稍事拘滯。若不揣其本，徒思仿效於人，勢將如跛者之竟走，鮮不

蹶矣。兵略之取攻勢，固也，必須兵力雄厚、士馬精練、軍資（軍需、器械）完善，交通

利便，四者均有可恃，乃足以操勝算。四者之中，偶缺其一，貿然以取攻勢，是曾公所謂

徒先發而不能制人者也。普法戰役，法人國境之師，動員頗為迅速，而以兵力未能悉集，

軍資亦虞缺乏，遂致著著落後，陷於防守之地位。日俄之役，俄軍以交通線僅恃一單軌鐵

道，運輸不繼，遂屢為優勢之日軍所制。雖迭經試取攻勢，終歸無效。以吾國軍隊現勢論

，其數則有二十餘鎮之多，然續備、後備之制，尚未實行。每鎮臨戰，至多不過得戰兵五

千。須有兵力三鎮以上，方足與他一鎮之兵相抗衡。且一有傷亡，無從補充。是兵力一層

，決難如鄰邦之雄厚也。今日吾國軍隊能否說到精練二字，此稍知軍事者自能辨之。他日

與強鄰一相角逐，能否效一割之用，似又難作僥幸萬一之想。至於軍資、交通兩端，更瞠

乎人後！如此而曰吾將取戰略戰術上最有利益之攻勢，烏可得耶？鄙意我國數年之內，若

與他邦以兵戎相見，與其為孤注一擲之舉，不如採用波亞戰術，據險以守，節節為防，以

全軍而老敵師為主，俟其深入無繼，乃一舉殲之。昔俄人之蹴拿破侖於境外，使之一蹶不

振，可借鑒也。

台灣政論節目的三重虛偽性格

摘自財訊雜誌（寫的很中肯）
這些為數約二十人的「名嘴」兵團，從藍到綠都有，他們霸占了晚上的新聞媒體，他們壟斷了台灣政治的詮釋權，他們剽竊了整個台灣政治的資訊權與發言權。

很多人在問：台灣今日的藍綠對決、社會空轉、價值淪喪是從何而來？如果起因於藍綠鬥爭，莫非過去國民黨與民進黨就水乳交融，和解共生？如果是起因於意識形態差異，難道過去的台灣果真和樂融融，大家對統獨很有共識？過去難道沒有經濟不景氣？難道沒有人自殺？難道沒有貧富差距？難道沒有貪汙？難道政治人物都不會說謊？難道沒有族群衝突？簡短掃視一下台灣歷史，就會知道，這些東西從以前到現在就一直存在，既然如此，它們就不會是導致今天亂象的決定性因素。

接下來應該要問：這幾年的台灣社會中，究竟有什麼是新躥起的、又難以抗拒的社會力量？答案當然很多。不過，就政治與社會的影響面來說，政論節目與電視名嘴絕對是大多數人心中首選的答案。

這幾年來，每天回家，電視新聞頻道為你準備的就是政論節目。最糟糕的是，這些不同的節目卻都是由同一批人在主講。

這些為數大約二十人的「名嘴」兵團，從藍到綠都有，他們霸占了晚上的新聞媒體，他們壟斷了台灣政治的詮釋權，他們剽竊了整個台灣政治的資訊權與發言權。

然而，大家有沒有想過，這些「名嘴」到底是誰？他們是不是可以代表人民？他們何德何能可以坐在那裡告訴我們政治是什麼？這些名嘴裡面絕大多數都沒有足夠的政治學背景，此外有很多都跟政黨（不論藍綠）有著極為親近的關係，有些人甚至親近到去主持政黨的晚會，有些當政黨的幕僚、策士、代言人或傳聲筒。可是，一到了晚上，他們就搖身一變，變成公正客觀的政治評論家，義憤填膺、正氣凜然，開口閉口就是人民與正義。

更荒謬的是，這些人每天在節目中所講的政治，除了噴口水之外，還是噴口水。你永遠不會聽到任何有關政策的討論與辯論，原因非常簡單，因為這些人當中的絕大多數根本就不懂嚴肅的政策。這就凸顯了台灣目前政論節目與電視名嘴的三個矛盾與虛偽的性格。

首先，幾乎所有的政論節目與名嘴都一再說，台灣人民已經厭倦口水，政治人物應該提出政策與牛肉。不過，詭異的是，他們每次遇到政策議題就惜字如金、三緘其口，甚至無話可說、面面相覷。反之，一遇到負面選舉的口水議題，就會立刻精神百倍、口沫橫飛、欲罷不能。於是，馬英九跟謝長廷的經濟政策到底差別在哪裡？他們的兩岸政策會造成哪些影響？如果台商政策沒有管制，台灣現在的經濟是會更好還是更差？這些政治上真正應該關心與討論的議題，無奈的是這些人與節目一概不處理。

其實，如果真的厭倦口水戰，那立刻封口拒上節目，這個問題馬上可以得到解決。可是，偏偏這些人政策又談不來，新聞媒體又視其為生財的工具，不賺錢的事它們是絕對不會做。畢竟，誰會「笨」到去談政策？

其次，這些節目的虛偽表現在藍綠惡鬥的催生與延續上。最明顯的例子像是「2100全民開講」，這個節目的主持人幾乎每天都要像念咒語一樣，把終結藍綠惡鬥的理想重複一遍。不過，遺憾與奇怪的是，這個節目卻很少邀請第三勢力的來賓。這就匪夷所思了，難道人們可以期待藍綠的政治人物自廢武功來終結藍綠惡鬥？其實，改變的作法非常簡單，只要每天不再邀請藍綠的來賓，認真而嚴肅地邀請台灣的第三勢力與弱勢團體，讓他們來節目中暢談對政治的期許，這樣一點一滴，台灣的政治過個幾年不就可以漸漸從非藍即綠中解套嗎？然而，我自己知道這種建議根本是緣木求魚，因為，在台灣，沒有一個政論節目真正關心過第三勢力，它們要的就是衝突與對立，事實上，它們每天最擔心的事就是藍綠不再對立。

最後，這些名嘴與節目的虛偽性格表現在它們所宣稱的客觀中立上。很遺憾的，我必須再舉「2100全民開講」為例。因為，這是所有政論節目中最努力宣稱自己是客觀中立的。其他的節目，如「大話新聞」或「新聞夜總會」，由於它們從來不會掩飾自己的政治屬性，所以根本不值一提。「2100全民開講」到底虛偽在哪裡？以二月十八日星期一的節目為例，當天主持人李濤在節目開場時即預告邱毅將要爆料謝長廷的競選後援會幹部的帳戶。這看起來是一件微不足道的小事，不過，仔細思考一下，卻會發現這中間隱藏著重大的「眉角」。

當然，爆料並不奇怪，奇怪的是主持人在節目一開始怎麼就知道邱毅要爆哪個料。很明顯的，當天主持人已經跟邱毅事先套好招，演練過整個節目流程，或者，至少，邱毅事先告知李濤要爆這個料，而且李濤也充分給予其時間。當天，代表謝長廷陣營的來賓是徐佳青與沈發惠，就這樣，他們被迫在一種不知情的情況下，當場要處理與回應邱毅的爆料。令人百思不解的是，到底根據什麼樣的標準，這種節目叫客觀中立呢？到底邱毅是特別來賓還是製作單位？如果是特別來賓，為什麼這個節目只開放這個事前告知爆料內容的特權給邱毅？如果邱毅是製作單位，那麼為什麼一個國民黨的不分區立委會涉入這個節目這麼深呢？

其實，要分辨台灣政論節目是藍是綠，看call-in的觀眾最準確。「大話新聞」裡頭，十之八九是挺綠的民眾發表意見，反之，「2100」則是十之八九都是挺藍的民眾，這是任何人都無法否認與狡辯的事實。畢竟，很少會有人有那個閒情雅致每天打開電視為的就是看自己所信仰的陣營被痛罵與修理。這個閒情雅致的缺乏就部分解釋了我們今天藍綠惡鬥、是非錯亂、社會空轉的謎題。在台灣，藍的相信藍的口水，綠的相信綠的口水，沒有理性政策辯論，沒有第三勢力，沒有客觀中立，我們的社會，因著這些有著三重虛偽性格的政論節目與電視名嘴，每天都在分裂，也每天都比前一天更加分裂。

所以，台灣的觀眾也許應該要發起一個沉默抵制運動，努力打電話進去這些政論節目，然後一句話都不講，用沉默的力量來告訴並癱瘓這些分裂台灣社會的機構。原因很簡單，因為這些人什麼都會，就是學不會沉默。